Chiến tranh, nghèo đói, sợ hãi, tấn công, giận dữ - làm thế nào bạn có thể chịu đựng được?
Khu vực dành cho người đi bộ ở Hamburg-Ottensen là không thể chịu đựng được. Điều này không phải do những kẻ chơi chữ hay những người ăn xin và không phải do các chuỗi cửa hàng hất cẳng mọi thứ. Thành phố lớn, bình thường. Lý do là vì chiến lược, những người trẻ tuổi đã trải rộng trên hai hoặc ba trăm mét đến Ga Altona, đặt những câu hỏi khá tồn tại trong cuộc sống hàng ngày của họ và về cơ bản là không thể trả lời được: Bạn có thích động vật không? Bạn có sẵn lòng giúp đỡ những người bị bức hại sai? Bạn có muốn LHQ làm nhiều hơn cho người tị nạn? Bạn đã nghe về Bác sĩ không biên giới?
Vâng, câu hỏi cuối cùng rất đơn giản: có. Nhưng sau đó nó trở nên phức tạp ngay lập tức: "Tôi đã hỗ trợ họ rồi." Nghe có vẻ như một cái cớ, và tại sao bạn phải tự biện minh cho mình, trong khi đi bộ. Nhưng bạn không được phép đứng yên. Trong cuộc trò chuyện, bạn cảm thấy bất lực hơn nữa, và cuối cùng bạn ký một thứ gì đó và chuyển 30 euro mỗi tháng và cảm thấy không khá hơn? bởi vì tại sao chỉ cho nó, tất cả nhưng cần? WWF đang nói về những động vật đang bị đe dọa tuyệt chủng đã bị Tổ chức Ân xá Quốc tế khủng bố vì hàng trăm ngàn người đang chạy trốn khỏi cơ quan tị nạn của Liên Hợp Quốc đến hàng triệu người đang chạy trốn khỏi thế giới hơn bao giờ hết. Họ có những tấm bìa cứng và áo khoác được mã hóa bằng màu sắc, và một khi bạn đã tránh được chúng, bạn sẽ nhận ra một lần nữa: Thế giới thật tồi tệ, và bạn làm rất ít để chống lại nó.
Làm thế nào bạn có thể chịu đựng được? Có thể làm gì để chống lại nỗi sợ hãi khiến chính mình bất lực?
Sự rụt rè đã chinh phục thế giới. Họ thành lập các bữa tiệc, tuần hành có tổ chức và gầm lên
Đó không phải là một sự tiếp quản thầm lặng, nó công khai và ồn ào: những người rụt rè tổ chức các cuộc mít tinh, họ thành lập các đảng, viết hàng triệu bình luận trên Facebook, đưa ra các sáng kiến của công dân, hét lên. Họ đã bầu AfD với 13% tại Bundestag và họ đã đạt được hai điều: thứ nhất, bây giờ các chính trị gia nói rằng ở mọi cơ hội, người ta phải "coi trọng nỗi sợ hãi của người dân". Phương tiện: nỗi sợ nhập cư không kiểm soát, suy giảm kinh tế và xã hội, mất ý nghĩa và không biết ai là ai, và nếu không, tại sao không.
Lấy lại nỗi sợ của bạn!
Điều thứ hai họ đã đạt được, "những công dân có liên quan", các đảng của họ và những lời cổ vũ cởi mở và bí mật của họ: trong khi nỗi sợ hãi ở khắp mọi nơi và mọi người nói về nó, nhiều nỗi sợ vẫn chưa từng thấy. Những người không thể rút ra những tuyên bố cụ thể từ nỗi sợ hãi của họ thậm chí không cần phải mở miệng. Vì những gì tôi yêu cầu, nếu tôi biết rằng Đức không thể nhận một triệu người tị nạn mỗi năm, nhưng tôi không thể tưởng tượng được giới hạn trên, bởi vì tôi sợ bị tịch thu hơn là đình chỉ gia đình và trục xuất? Tôi yêu cầu gì nếu thành công của AfD là đáng sợ, nhưng thậm chí nhiều hơn nữa là cách bất lực, khó xử trong đó các chính trị gia và phương tiện truyền thông đối phó với đảng làm tôi sợ? DNhững người gây ồn ào phàn nàn rằng nỗi sợ hãi của họ không được coi trọng, mặc dù những nỗi sợ này là một chủ đề nóng ở khắp mọi nơi, đã phá vỡ nỗi sợ hãi của chính mình. Bởi vì bạn không muốn bị nhầm lẫn với họ. Vì vậy, bạn ở lại một mình với nỗi sợ hãi của bạn. Và người ta không còn có thể tin tưởng họ nữa: Có phải bình thường không sợ một cuộc tấn công khủng bố ở Đức, nhưng nhiều hơn thế, theo một cuộc điều tra của Ủy ban châu Âu, một trong mười người được hỏi ở châu Âu thấy rằng quan hệ tình dục mà không có sự đồng ý là ổn?
Vì những nỗi sợ hãi đã được tạo ra từ chính trị, không ai thực sự lắng nghe bất cứ điều gì khiến những điều đáng sợ không dễ diễn đạt thành lời. Do đó, bước đầu tiên để chống lại thế giới tốt hơn có thể là lấy lại quyền sợ hãi. Bằng cách thừa nhận với chính mình rằng bạn sợ. Vì vậy, bạn không phải bắt đầu một bữa tiệc ngay lập tức. Nhưng thay vào đó hãy tự hỏi: nỗi sợ hãi đến từ đâu, và bằng cách nào đó giúp những gì tôi đã làm chống lại nó? Và nếu không, tại sao không?
... nhưng đừng tham gia vào nó
Từ nhà nghiên cứu sợ hãi, Borwin Bandelow đã đưa ra một câu rất hay, đáng ngạc nhiên: "Nỗi sợ hãi dẫn chúng ta đi một cách tao nhã trong cuộc sống". Đáng ngạc nhiên, như nữ tác giả Jenni Roth gọi trạng thái của sự lo lắng thường trực lan tỏa của chúng tôi, dường như không có gì thanh lịch về "chứng ù tai tinh thần" này. Đẹp, bởi vì nó giải thích tại sao nỗi sợ có ý nghĩa: như một loại hệ thống cảnh báo sớm chỉ ra những nguy hiểm và giới hạn của khả năng phục hồi của chính họ.
Tất nhiên chúng ta phải phân biệt giữa hai điều ở đây. Cảm giác khó nắm bắt về những gì nhà xã hội học Heinz Bude mô tả là "xã hội sợ hãi" và nỗi lo lắng cá nhân thuộc về mỗi con người.Bác sĩ tâm thần Peter Zwanzger, giám đốc y tế tại Inn-Salzach-Klinikum ở Wasserburg, gọi nỗi sợ hãi là "sự liên tục" đi kèm với chúng ta trong suốt cuộc đời: đôi khi nó tăng lên, đôi khi nó trở nên ít hơn và liệu nó có vượt quá ngưỡng lo lắng hay không, phụ thuộc vào các yếu tố khác nhau: cài đặt trước sinh học và di truyền, đặc điểm tính cách di truyền và các sự kiện cuộc sống quyết liệt. Lý tưởng nhất là khi lớn lên, một người học cách đối phó với nỗi sợ hãi của họ và không bị họ áp đảo: "Sau đó, khi trưởng thành, tôi có thể phân loại," Zwanzger nói, "mối đe dọa khủng bố phải đối mặt với một sự thật thống kê: người mang rủi ro thống kê tương đối thấp. "
Trên thực tế, các ví dụ về thống kê có khả năng trở thành nạn nhân của một vụ tấn công khủng bố hàng nghìn lần có rất nhiều đến nỗi chúng thậm chí có thể khiến bạn sợ hãi: bồn tắm nguy hiểm hơn, toàn bộ khu vực tử vong, giao thông, nhưng hầu như không ai trốn tránh phòng tắm của anh ta, và rất ít người tránh xa lộ.
Theo thống kê, nó có nhiều khả năng bị giết trong bồn tắm hơn là nạn nhân của một cuộc tấn công
Nhưng làm thế nào người ta có thể đối mặt với nỗi sợ hãi phi lý nếu nhìn chằm chằm vào số liệu thống kê không giúp được gì? Zwanzger nói, "Nỗi sợ hãi có thể được giải quyết hoặc xóa đi bằng cách học được rằng nó không hợp lý." Nhà tâm lý học và nhà nghiên cứu sợ hãi Katharina Domschke của Đại học Freiburg đã xây dựng nó theo cách này: "Chống lại nỗi sợ hãi chỉ giúp phơi bày nỗi sợ hãi". Đối với cá nhân, điều này là dễ hiểu: nhà trị liệu từ từ dẫn bệnh nhân, người sợ đám đông, đến thế giới bên ngoài. Nhưng ai nắm lấy cả một xã hội bằng tay?
Một số người sợ hãi vì những người hứa rằng họ sẽ làm cho thế giới trở lại như chưa từng có trước đây, mọi thứ lại an toàn, một lần nữa là tiếng Đức. Những người khác tìm cách riêng của họ để đối phó với sự khó chịu vĩnh viễn kỳ lạ này. Họ lùi lại, làm cho bản thân thoải mái và gọi đó là "hygge" và hứa với nhau rằng họ sẽ nạp năng lượng mạnh mẽ để biến thế giới thành một nơi tốt đẹp hơn. Những người khác đắm chìm trong phim truyền hình: Không thể ngẫu nhiên mà chúng ta sống trong "thời đại hoàng kim" của truyền hình, với toàn bộ công nghệ chỉ phục vụ chúng ta trong nhiều giờ hoặc nhiều ngày vào thế giới trung cổ hư cấu hoặc tương lai cũng khủng khiếp là, nhưng: điều chính không phải là của chúng ta.
Nhưng sau đó, mọi thứ vẫn như bình thường, cộng với một con mèo trốn thoát: Bạn đã kìm nén thế giới, nhưng nó vẫn ở đó, bạn đã ổn định trong nỗi sợ hãi của mình, nhưng nó không thay đổi gì cả. Một cảm giác mà tôi luôn có khi nói về nỗi sợ hãi trong xã hội, sợ khủng bố, người lạ, suy giảm kinh tế, chỉ đơn giản là sự tức giận. Tức giận vì thực tế rằng nỗi sợ chỉ ra cách chúng ta sống, quá ngỗ ngược và rụt rè, nhưng quá tự phụ và lãng quên thế giới. Trong nhiều năm, các rối loạn lo âu đang gia tăng, ở châu Âu và Bắc Mỹ. Nói cách khác, nơi mà mọi người khách quan có ít lý do gây lo ngại hơn nhiều so với phần lớn châu Á, châu Phi và Nam Mỹ. Đại đa số mọi người trên thế giới không có sự tự hỏi thậm chí là tự hỏi liệu họ có nên chịu đựng thế giới hay không. Không giống như họ, chúng ta có thể không sống trong những thế giới tốt nhất có thể. Nhưng chắc chắn trong những điều tốt nhất của tất cả những người trước đó.
Chúng ta sống trong thế giới an toàn nhất
Chưa bao giờ, nhà nghiên cứu rủi ro Berlin Gerd Gigerenzer nói, là bất kỳ ai trong lịch sử thế giới an toàn hơn một đứa trẻ 7 tuổi ngày nay. Nhưng chúng tôi vẫn lái đứa trẻ này trong chiếc SUV đến trường, vì sợ một chiếc SUV khác có thể đâm vào ngựa vằn. Chúng tôi báo cáo với Mandarin AG, vì sợ nó có thể bỏ lỡ tương lai. Chúng tôi cho anh ta hạt vì sợ ngành công nghiệp dược phẩm có thể đầu độc nó. Chúng ta luôn tìm thấy thứ gì đó để sợ, có thể là bánh mì hoặc sữa bò. Thành thật mà nói, bất cứ ai không thể chịu đựng được thế giới tương đối nhẹ nhàng, an toàn mà chúng ta đang sống không quan tâm. Ai trốn khỏi thế giới này, che giấu sự thật từ chính mình. Nhưng sự tức giận dẫn đến không có gì. Ngoại trừ việc nó rơi trở lại vào bản thân mình vì tôi đột nhiên bắt đầu nghĩ về những phạm trù cũ kỹ, phản cảm như can đảm hoặc hèn nhát.
Nhà sử học Berlin Bettina Hitzer từ Viện phát triển con người Max Planck nói rằng cách xã hội đối phó với nỗi sợ hãi là "văn hóa sợ hãi". Về mặt lịch sử, đây là một sự phát triển tương đối mới, nỗi sợ hãi được coi là một thứ gì đó rất quan trọng, cơ bản, theo nghĩa là một sự tiếp cận "với bản thân đích thực của chúng ta": Tôi cảm thấy lo lắng thay vì kìm nén nó, bởi vì sau đó tôi bị coi là hèn nhát. Tôi có thể nói về nó, bởi vì đó là văn hóa sợ hãi của chúng tôi trong nhiều thập kỷ, một cách ngắn gọn: bất cứ ai sợ là đúng.
Chúng ta luôn tìm thấy thứ gì đó đáng sợ, có thể là bánh mì hoặc sữa bò. Hầu hết mọi người không có sự sang trọng đó
Trên thực tế, tôi nhớ rằng trong thời thơ ấu của tôi vào đầu những năm 1980, có rất nhiều nỗi sợ hãi: chiến tranh hạt nhân, mưa axit, Chernobyl. Ngay cả sau đó chính trị đã được thực hiện với sự sợ hãi.Vâng, Hitzer nói, nhưng với một sự khác biệt quan trọng. Vào thời điểm đó, nỗi sợ hãi chỉ là bước đầu tiên: "Nó cảnh báo chúng ta về những nguy hiểm, nhưng những nguy hiểm này sau đó phải được khám phá bằng các nghiên cứu khoa học để đáp ứng một cách thích hợp." Tuy nhiên, ngày nay, những người làm chính trị với sự sợ hãi, không phải vì nhu cầu nghiên cứu khoa học, mà với những dòng tweet giận dữ, tin nhắn trên Facebook hoặc "Merkel, hãy ra ngoài!" - và "nói dối, im lặng!" - Gọi.
Mặc dù sự đơn giản hóa này không đến từ nhà sử học, nhưng Bettina Hitzer cũng nói rằng ngày nay, khi đối phó với nỗi sợ hãi, có thể thiếu quyền sở hữu: nỗi sợ được xem là một điều gì đó rất cơ bản, xác thực, rằng câu hỏi không còn được hỏi nữa liệu người ta không thể đặt câu hỏi về nỗi sợ hãi của chính mình. "Giáo dục nỗi sợ hãi", cô gọi nó, theo cách mà người ta nhìn thấy nỗi sợ hãi như một thứ gì đó có thể thay đổi, có thể gợi ý. "Trong các cuốn sách của Astrid Lindgren," Bettina Hitzer nói, "ví dụ, trong 'Mio, Mio của tôi', đây chính xác là câu hỏi: Làm thế nào tôi có thể đối phó với nỗi sợ của chính mình, làm thế nào tôi có thể làm điều đó, mà không cần điều trị Đây là điều mà tương đối ít được thảo luận ngày hôm nay. "
Chúng ta không phải chịu đựng thế giới. Nhưng chúng ta có thể chịu đựng được
Và đó là, câu hỏi của tất cả các câu hỏi mà câu trả lời của họ có thể giúp chúng ta chịu đựng thế giới tốt hơn bởi vì nó sẽ giúp chúng ta chịu đựng bản thân tốt hơn: làm thế nào tôi có thể xử lý nỗi sợ của chính mình? Không gọi ai đó lấy nó từ tôi mà không cười rạng rỡ hay chớp mắt với tôi? Có thể tìm thấy một cái gì đó giống như một triết lý về sức chịu đựng cho chính mình?
Nhà triết học Hamburg Jörg Bernardy đã viết một cuốn sách có giá trị cho thanh thiếu niên và người trưởng thành, giúp người ta nhìn thế giới rõ hơn ("Philosophische Gedankensprünge", Beltz & Gelberg). Vâng, ông nói, chủ nghĩa khắc kỷ có thể là câu trả lời của triết học cho những thời điểm không chắc chắn, rụt rè. Một hướng triết học có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ đại và dạy cách chịu đựng mọi thứ bằng cách tìm một thái độ khác với họ.
Trên thực tế, đó là về những gì tương tự trên quá nhiều bưu thiếp, nhưng vẫn đúng: để phân biệt những thứ bạn có thể và không thể thay đổi. Và sau đó thay đổi một số và chịu đựng những người khác.
"Bài tập khó nhất là nhìn thấy thực tế của thế giới, với một cái nhìn trung thực, trung thực," Bernardy nói. "Trước đây, cái nhìn trung lập này được dành riêng cho Thiên Chúa, về cơ bản nó là một thành tựu của thế kỷ 17 và 18 mà chính con người có được quan điểm trung lập này, nó không có nghĩa là coi thế giới không có lòng trắc ẩn, nhưng nó cho phép chúng ta, chúng ta để giải phóng nỗi sợ hãi bằng cách xác định đau khổ và khổ sở mà chúng ta có thể thay đổi, và khi chúng ta hoạt động nơi chúng ta có thể trở nên tích cực, chúng ta làm gì đó về nỗi sợ hãi của mình. "
Nhưng làm thế nào để một chủ nghĩa khắc kỷ giúp chống lại cảm giác khó chịu của làn da mỏng manh này?
Bernard thừa nhận: "Nếu người ta có thể nhìn thấy chính mình và chấp nhận chính mình như một người, dễ bị tổn thương và bị giới hạn trong khả năng của mình, người ta cũng có thể nhìn và nhìn thế giới chấp nhận như nó là - không hoàn hảo, thường khủng khiếp, nhưng không thay đổi bởi một mình chúng ta. " Cảm giác không thể chịu đựng được thế giới là cảm giác thiếu tự do và bất lực. "Nhưng tự do là để nhận ra rằng chúng ta tự quyết, nhưng đồng thời dựa vào người khác, trong khi tôi có thể làm mọi việc với người khác trong khả năng của mình, nhưng tôi bị hạn chế."
Nhưng cảm giác rằng có rất nhiều điều khủng khiếp trên thế giới, về cơ bản là không thể làm gì được ... "Đáng tiếc", nhà triết học nói, "có thể dẫn đến một người lạc lối, người ta phải cân nhắc và nhận ra rõ ràng: phòng nào để điều động Tôi có thể làm gì ở đâu? Và điều đó bắt đầu trong các mối quan hệ hàng ngày với người khác, không phải là tôi bị thiếu thốn về tinh thần vì tôi không thể chịu đựng sự đau khổ của hàng triệu người ở đầu kia của thế giới Lý do và cảm giác. "
Chúng ta có thể làm điều gì đó chống lại cảm giác bất lực, nhưng không cô đơn
Vì vậy, mục tiêu của chúng ta là tìm ra một tư duy nhận thức được những hạn chế của chính mình, nhưng cũng là sự dễ bị tổn thương và sự nhất thời của chính mình. Tôi không thể giải quyết tất cả các vấn đề, tôi thậm chí không thể giải quyết vấn đề trong khu phố của mình, nhưng tôi (và thế giới) cảm thấy tốt hơn nếu tôi làm một chút.
Thái độ này cũng sẽ giúp đối phó với nỗi sợ hãi khủng bố và đau khổ. Không phải theo nghĩa: Điều gì xảy ra, dù sao bạn cũng không thể làm gì. Nhưng theo nghĩa: Nó không nằm trong tay tôi, tôi không có ảnh hưởng đến gốc rễ của khủng bố, đối với hệ thống kinh tế quốc tế hoặc nghiên cứu hạt nhân ở Bắc Triều Tiên. Tôi không thể thay đổi điều đó. Nhưng tôi có thể tìm ra cách riêng của mình để đối phó với mọi thứ.Về cơ bản, đó là về việc lớn lên như một xã hội và một cá nhân trong việc đối phó với thế giới và các mối đe dọa của nó: không chờ đợi một cơ quan có thẩm quyền cao hơn đến và che chở bạn một lần nữa, mà là để tự mình nhìn thấy điều gì tốt cho chúng ta.
Bất cứ điều gì giúp tìm thấy sự cân bằng: giữa nhìn và quay đi; Đi ra ngoài và rút lui; Kìm nén và can thiệp. Khi chúng tôi tìm thấy sự cân bằng đó, chúng tôi có thể đứng trên thế giới và đi bộ cao qua khu vực dành cho người đi bộ nói, 'Cảm ơn, tôi sẽ làm những gì tôi có thể.
